我所幢憬的仙阳湖

 

    我不是仙阳湖的人，但我是她的东邻。对于她的前身，却略知一二。本人居住在燕于山，（现属新铺乡大柳树村)自幼儿就看到我们这里的人们外出经商、或购进货物，只有两处。其他为山地屏障所阻。东去只能是澧县的王家厂，西方便是桐梓溪与皂角市两地了。解放后，在20世60年代里，燕子山地区的“死角粮”，就是靠成干上万的民众，肩挑背负来运往桐梓溪的渫水河畔，上船乘水路运往石门、津市等地的。这期间，国家决定要修皂市水库，省、县两地派员组成指挥部，我作为那时青龙公社派出的一名带队者，统领100人与乡党委付书记涂福春同志，前往水库工地参战。由于那时的大集体、公共食堂的成效不佳，社员们的生活无法维持。但工程一开始，情绪还是非常高涨的。都企盼这里能够高峡出平湖。大坝工区为外地调进的正式工人施工，而我们农村去的民工就安排在罗子坝的砂石工区。在筹备砂石工区的同时，我又被派往砍伐队。东自桐梓溪的酉家湾岩门口为始，上游沿河经青鱼垴、十里长潭、洄窝、樟树阁、袁公渡、鱼几溪、金银泡(一说缸要砲)、贾家村、维新场一带的南北山林地带。属洪水泛滥时能淹没之范围以下的竹木．都一律于以砍伐。扎成大排．流放至大坝工区，铺在两面山坡上，作为滑送岩石材料之用。由于经年有事也常常逗留这一带，因此，对现在库区的淹没地带，我是有一个相当的轮廓的。

    仙阳湖。她像一个刚出生的美丽女孩一样，还有特于对她的呵护和成长。而她的美容还隐蔽在闺阁之中，她将成为一颗晶莹璀灿的明珠．被镶嵌在澧水支流的渫水河头之上。绽放出分外诱人的美容，招来万方游客。诚然．人要衣妆，神要金装。再美的少女，若身着橀褛，就未免显得逊色了。

    癸巳金秋，一个偶然的机会，由县城去了一趟壶瓶山，转身乘孙子的小车，绕道维新场镇(新址)，沿湖区北岸，奔驰在巍巍葱笼的崇山脚下，唯见沿途深草莽苍，伴随着波光涟漪的湖水，似乎很不协调。穿燕尔洞、经石坪、皂市镇回到县城孙子那里，粗略的领略了一下湖光山色，给我的印象只是冷落萧疏四个字。深觉缺乏生气盎然的气氛。自思：为何不在湖区公路两旁招人修建街道经商，开办旅游事业?本人曾在沿海一带滞留过数载光阴，别的地方不讲，单就潮州而言，虽是一座名城，但我初临该地，却大失所望，真有鹦鸡常笑老鹰非的味道。何也?那一些呈现眼前的，几乎全是古老际旧而低矮窄小的民居。且环境又极不卫生，看不出一丝规范的征候。干固的韩江，陈旧的湘子桥，老朽的韩文公祠等。自92年至95年我是亲眼目睹了他们的建设，发生了翻天覆地的变化的。当然，这种变化并非是坐在办公室里，搞空想社会主义而能实现的。内在原因是他们会策划筹备资金，首先就是派员游说在外地的财神爷、如各界的名家、海外华侨、公司总裁、董事长等等。不拘格，只要是财神爷，都请动他们回娘家来看看，激发他们为家乡投资或捐赠，他们将这种款项用来建设的项目．就以其人之名而命名之。也酷似为之树碑立传。他们还运用了招商引资的办法。潮州有个谢慧如在泰国，是为中国商会的会长，他出了很多的钱来建设他的家乡，潮州人为他塑了铜像，修的公园也命名为慧如公园，日报杜的三栋冲天大楼亦俞名为慧如大楼。香港的巨富李嘉诚原是潮州市两荣路的人，他也没少支持他的家乡迫设，整条西荣路的重修都是他的资金。同时他们也在韩江下游江东镇那里，筑上一道拦河坝．使干涸的韩江河滩，蓄上了满满的深水，每逢夕阳两坠，来这儿到江中玩游船的，何其多也，尤以每年五月端午节的龙船比赛，那种场景，煞是赏心悦目，其乐无穷。仙阳湖的这个条件不是早就具备了吗?看来人们的家乡情结．无论任何人、无论有官无官。无论贫贱富贵都是一定会存在于怀的。由此，一个崭新的潮州就矗立在韩江边上了，以他那明媚娇艳的美姿，引来了众多的外商。

    他们的这种养家手法，我们又何尝不可为开发借鉴一用?石门、皂市、桐梓溪(即阳泉)、沿公渡、维新场、三圣乡、新铺乡等地。难道就没有这样类似的人物在港、澳、台湾等地吗?尤以那些移民户也有的发了，一种生长老家的情结，怎么也是冲之不淡的。她们如同远嫁外地的闺女，岂有不想家的道理?在他们的头脑里，家乡也许是一个永远都抹之不去的幻影。

    更可以通过各级领导的多方渠道，利用网络传媒方式，在政策许可的范围之内，去疏通这些关口，引进资金。这是最重要的一条，离开了这一条，似乎不蛮稳妥。当然也要看奉单位有何优势，大力打造、推介和宣传“仙阳湖”这个品牌的知名度。在这种前提下去完成这个项目，是满可以施行的。其次，我还设想：开发景区内的景点。何妨仍然在原有的地段上，冠上老地名(并非绝封)。而这种老地名也可以引伸得奇妙而神秘一些，比如：袁公渡这个名字可否引伸为袁公野渡，或横渡?樟树阁能否改为翠阁、华阁、或神阁、仙阁等。对于这些地名，不妨也编写一些故事形式的小册子，在内面附上旅游景点导游图，这能够让游客获得一个深刻的印象，用以充实和丰富“仙阳湖”这个品牌的文化内涵。这也是推进了这个景区内的文化建设，提升了文化品位，打造了宣传的效应，我认为这样便是加快“仙阳湖”发展的重要手段和途径。他们将返种小册子带出去，也属一种宣传。这样，也有一点纪念意义。如是那些被远嫁四方的娇女们回来了，也好有一个落脚后的说话之地，他们在极目莽苍的生态之美后，亦能尽情的回味着逝去的那些岁月，不亦乐乎。我以为，在这些地段上，修造相应的建筑物、如字岩壁、女儿桥等等!岂不美哉!这也可以称之为人民写历史．更是劳动人民创造了历史，历史本来就是人民用汗水写就的嘛。从来，一个品牌的名目，她就是文化的载体，文化也就是这个品牌的灵魂。现在又是一个品牌营销的时代，营销后的效应深不深刻，将是决定这个景区的旺衰之重要因素的一部分。景区与景区的竞争，文化内涵就是最高的境界。“仙阳湖”要想在激烈的竞争中把事业做强做大，就不能缺少文化的渗透和支撑。

    不过，我的这些文字，纯属山野村夫之见，不一定符合现代社会的发展要求。在今天，人们比先前任何一个时候都清楚的意识到，每一个景区的价值，就在于他能够彰显出与其他景区的不同。因为恰恰是这样的不同，赋于了张家界就是张家界，桃花源就是桃花源，壶瓶山就是壶瓶山，夹山寺就是夹山寺的自我认同力量。从而构成了一个旅游景区独特的自我认同内涵的。恰是这种景区与众不同的历史与文化以及在此基础上形成的这个景区的特性。

    当然，我这只能算是纸上淡“景”，说来容易，实施便难。我相信在今天这个伟大的政党领导之下，只要贵单位领头人站出来振臂一呼，四方远近的财神爷是决不会袖手旁观的。我们期盼一个鸟美歌声杂管弦的仙阳湖早日来临。最后用宋代诗人徐元杰的“湖七”七律诗结束本文：花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞．风日晴和人意好。步阳萧鼓几船归。